今天大红薯编辑为大家准备了一篇讲述“美学四讲读后感”的文章。读后感注重的是及时的反应,很多情感在读完之后就会自然的流露出来了,阅读作品时,被其跌宕起伏的剧情,流畅的文体深深吸引了。 读后感可以帮助我们更好地领悟和感悟生命的转折和变化。有兴趣的观众可以来一睹为快!
美学四讲读后感 篇1
李泽厚《美学四讲》,麦坚老师推荐的一本书,其中课题讲到的是几种美的本质论。到此课题的时候应该仔细的阅读并加于记录。
书本第一节谈美学是什么的内容,解释美学从无到有,至今为止有一部分学者特别是作家和艺术家认为美学不能作为艺术学科而存在,究竟美学能不能在为一种艺术呢,美学研究的又是什么内容呢?
美学不能作为艺术理论,人类美不能凭着理论来研究美,但是美学他是一门艺术哲学,现阶段来说他是哲学里面的一种,研究美学的学者都是哲学家,黑格尔,鲍姆嘉通,休谟
而哲学是研究人类词语,人生的诗的研究人的一种学科,所以美学与人的生活悉悉相关,从而得出美学的存在与时代。社会有着必然的联系。例如:在自然资本主义时期,艺术和美学领域是以浪漫主义(包括批判的现实主义)到印象派的自我表现为特征;帝国主义瓜分殖民地引起世界大战的时期,艺术和美学领域是抽象主义以丑为美以苦为乐的自我抗议的异化理论和艺术符号为特征。第二次世界大战以后则进入后帝国主义时期,殖民地已纷纷独立,构成了庞大的第三世界,现代化科技和生产力的猛增,跨国公司的强大,中小型企业的繁荣,白领工人的扩大使世界的经济,政治,文化日益在进入一个新的阶段,在艺术美学领域,则以多元化的不拘一格,艺术与日常生活的空前广泛地渗透,花样翻新的加速度和商业文化与反商业文化的对抗和对流等为特征。
美学四讲读后感 篇2
《美学四讲》中,作者从自然的人化的观念出发,倡人类学历史本体论之说,立宏观理论体系,结构严密,气魄恢宏,不单回应了现时流行的中外各美学流派,而且从哲学高度,以主体的实践和积淀,统一社会与自然,探讨美与人的本体存在、美感与心理情感的数学方程式、艺术产品与艺术作品、后现代等等问题,提出美与与人类命运相关连的前景。
全书分四部分,依次回答四个问题:美学是什么?美是什么?美感是什么?艺术是什么?作者基于这些问题意识,分别在四讲中探讨了美学领域的诸多复杂命题。这里既有对从古至今具有代表性的各家各派的观点的评析,又有自己的一家之见。由于引入了大量生动贴切的例证,文字风格也浅显畅达,所以这本书虽然要作美概论看,但读来又丝毫不觉得繁琐可畏。整体上作者以简洁有力、极为浓缩的文笔,旁征博引,娓娓而谈,引领读者通过仔细阅读和深入思考而走入金碧辉煌的美学宫殿。
在四讲中,我收益最大的是李泽厚先生对美和美感的见解。
关于美
中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美,而李泽厚认为这是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性价值的审美对象,那么美总会有一定的感性形式,于是他认为美必须具有感性形式,从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。李泽厚把它解释为:人的主观情感、意识与对象结合起来,达到主客观在意识形态的统一,才能产生美。
李泽厚认为美的根源就是自然的人化,即实践。所谓自然的人化是物质化,是物质生产劳动实践。美的本质是人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。
美是真与善的统一,也就是合规律性和合目的性的统一。合规律性是社会美的方面,而从客观对象说,合目的性则是自然美的方面。他从社会美到自然美进一步说明了人类总体的社会历史实践创造了美。
关于美感
李泽厚认为美感问题属于心理科学范围,是审美心理学所专门研究的课题。西方美学家认为美是美感所创造出来的,而这个过程有一个中介,就是主观的审美心理。因此研究美感就需要从审美心理研究。
美感首先是悦耳悦目,这里耳目不只是认知而是享受,这享受也不只是生理快感,而是身心愉悦。其次是悦心悦意,最高的形式也是最高的境界就是悦志悦神,它是道德基础上达到某种超道德的人生感性境界,它不仅不只是耳目器官,而且也不止是心意情感的感受理解,而且还是整个生命和存在的全部投入。黑格尔认为与崇高有关,是一种崇高感,而在中国则可以理解成天人合一的精神境界。
李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学,是美的哲学。美属于哲学范畴,研究的是美的本质问题,而美感则属于心理学范畴,研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度,从人类学本体论出发,用自然的人化观念来探讨,于是,归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用自然的人化来解释。因此,自然的人化既是研究美与美感的出发点,又是美与美感的归宿。
美学四讲读后感 篇3
美学四讲读后感
美学四讲读后感(一)
人经常感叹人生无常,去日苦多,时间一去不复返,总希望把时间唤醒、逆转和凝练,艺术便能满足人的这种要求。时空从人们现实地把握世界的感性知觉变为体验人生的心理途径,它直接地唤醒、培育、塑造人的自觉意识,丰富人的心灵,去构建这个艺术心理情感的本体世界,以确认人类的生存和人的存在。
艺术把时空凝冻起来,成为一个永久的现在,这种凝练的时空,它毫不真实,却永不消逝。艺术勾销时间,这种勾销却使心理增长。时空是人类把握世界的感性方式,而艺术中的时空则成为人类心理成长的方式。
人类和个体都通过时间的体验而成长。
如康德所云,只有天才才能创造艺术。他所指的天才不是天才,而是艺术,作为审美理想的表达,具有将深刻的生活内容转化为艺术形式的巨大能力,从而创造出伟大的意识境界。这种创作是无法之法,它不能教,没有固定的法则方式,纯靠艺术家个人去捕捉从而去表现那既有理性内容、又不能用概念来认识和表达的东西,创造既是典范又是独创的富有人生意味的作品。
生命境界、生命感受和审美能力(包括创造和欣赏)的个体差异具有本体论意义,即似乎是一个偶然被抛入世界而毫无意义的感性个体,因此我们应该努力获得自己生命的意义。这种意义不能逻辑地产生出来,而必须由自己通过情感心理来寻索和建立,所以它不只是发现自己、寻觅自己、而是去创造、建立那只能活一次的独一无二的自己。人作为一个个体是如此偶然,短暂而艰难,但它是不可避免的和容易死亡的,所以人不能成为一种工具、一种手段,人就是目的本身。
艺术是人的感性存在的反映。它存在于人的日常经验中,是心理情感的本体。
当艺术作品完全失去其社会功能时,只为审美,而成为纯粹的美,就会成为完美的装饰而趋于衰落。艺术作品如何从实用性、功利性的人工生产过渡到所谓的纯艺术审美,是建构心理情感本体的关键之一。
生活只是一堆印象和材料。作为一种美的艺术,生命的力量和时代的激情正是通过对形式的探索和创造而积累起来的。从而使此形式自身具有生命、力量和激情。这即是生活积淀。
原始积累是审美,艺术积累是形式,生活积累是艺术。
在生活中去做非功利的省视,在经验中去进**感的净化,从而使经验具有新鲜性、客观性、开拓性,使生活本身变为审美意味的领悟和创作,使感知、理解、想象、情欲处在不断变换的组合中。于是艺术作品不再只是供观赏的少数人物的产品,而日益成为每个个体存在的自我完成的天才意识,个体先天的潜力、才能、气质将充分实现,它迎接积淀、组建积淀却又打破积淀,于是积淀常新、艺术常新、审美常新!
艺术正是人类这种作为精神生命本体在不断伸延着的物态化的确证。人们在这种物态化的对象中,直观到自己的生存和变化而获得精神上的培养,增添自我生命的力量,因此所谓的生命力就不只是生物性的原始力量,而是积淀了社会历史的情感,这也就是人类的心理本体的情感部分,它是人是值得活着的的强有力的确证。艺术的最**值就是这样。没有更高的价值。
科学和道德都不能也不能是现生命意义的价值。因此,艺术及其意义,作为历史性和开放性的身份,不仅是对过去的回顾,而且不仅仅是对现实的体验。它也指向未来。和时间一样,它将过去、现在和未来融为一体。它是永恒的时间,所以它是永恒的,只要人类是永恒的。
只有抽象的才是具体的。这里的抽象不是对现实事物的转换抽象,也不仅仅是对情感表达形式的抽象,而是对世界、宇宙、生命的统一理解的抽象,这是概念抽象所不可能的。美感虽然离不开形、色、声、体的感知、想象、恨、欲,但它的高级形态却完全超越了这种感知、想象、欲,进入了人生和宇宙整体体验的某种精神境界。
**之所以比其他许多艺术更能经常达到一定的哲学深度,是因为最高的哲学是对人的情感、对生命和宇宙的情感的诉求,这是艺术作品的意义层。微妙无形,寂寞无听(阮籍)。
自然不仅是耳朵和眼睛的器官,而且是心灵和情感的感觉和理解。它也是生命和存在的全部输入。在中国呈现为与大自然相融会的天人合一的精神境界。悦耳悦目,悦心悦意,悦志悦神。
上下与天地同流大乐与天地同和,只有当人与自然完全吻合一致,才能达到所谓极乐至乐的审美境界和感受,也就在这时空中超越了时空。至乐无乐不是宗教,而是审美。它不憎恶卑鄙,抛弃感性,否定,抛弃内在和外在的本性。它在情感本身中寻求永恒。
在中国,作为一种高尚的情怀,悦神主要表现为一种正能量的生命力,即所谓的阳刚气势的健康自然,表现为人类参与天地的自然化。
艺术是人类的一种记忆和自我意识。艺术不是为了审美而出现或创造的。可喻不可喻,可解不可解。理之于诗,如水中盐,有味无痕,性存体匿。即之愈稀,味之无穷。
作为感性生命的存在,人类终将死亡。个体生命处于有限的时空中。因此,人类追求超越这一局限,追求超越这一感性个体的存在,期待并寻求永恒的本体或永恒的本体。
美学四讲读后感(二)
李泽厚《美学四讲》,麦坚老师推荐的一本书,其中课题讲到的是几种美的本质论。当你谈到这个话题时,你应该仔细阅读并把它记录下来。
书本第一节谈美学是什么的内容,解释美学从无到有,至今为止有一部分学者特别是作家和艺术家认为美学不能作为艺术学科而存在,究竟美学能不能在为一种艺术呢,美学研究的又是什么内容呢?
美学不能看作是一术理论,人的美也不能用理论来研究,但美学是一种艺术哲学。目前,美学是一门哲学。研究美学的学者有哲学家、黑格尔、鲍姆嘉顿、休谟
哲学是一门研究人的生命言诗的学科,因此美学与人的生命悉悉相关,从而可以得到美学的存在和时代。社会有着必然的联系。例如:
在自然资本主义时期,艺术和美学领域是以浪漫主义(包括批判的现实主义)到印象派的自我表现为特征;帝国主义瓜分殖民地引起世界大战的时期,艺术和美学领域是抽象主义以丑为美以苦为乐的自我**的异化理论和艺术符号为特征。第二次世界大战以后则进入后帝国主义时期,殖民地已纷纷独立,构成了庞大的第三世界,现代化科技和生产力的猛增,跨国公司的强大,中小型企业的繁荣,白领工人的扩大使世界的经济,政治,文化日益在进入一个新的阶段,在艺术美学领域,则以多元化的不拘一格,艺术与日常生活的空前广泛地渗透,花样翻新的加速度和商业文化与反商业文化的对抗和对流等为特征。
美学四讲读后感(三)
《美学四讲》中,作者从自然的人化的观念出发,倡人类学历史本体论之说,立宏观理论体系,结构严密,气魄恢宏,不单回应了现时流行的中外各美学流派,而且从哲学高度,以主体的实践和积淀,统一社会与自然,**美与人的本体存在、美感与心理情感的数学方程式、艺术产品与艺术作品、后现代等等问题,提出美与与人类命运相关连的前景。
全书分四部分,依次回答四个问题:美学是什么?美是什么?
美感是什么?艺术是什么?作者基于这些问题意识,分别在四讲中**了美学领域的诸多复杂命题。
这里既有对从古至今具有代表性的各家各派的观点的评析,又有自己的一家之见。由于引入了大量生动贴切的例证,文字风格也浅显畅达,所以这本书虽然要作美概论看,但读来又丝毫不觉得繁琐可畏。整体上作者以简洁有力、极为浓缩的文笔,旁征博引,娓娓而谈,引领读者通过仔细阅读和深入思考而走入金碧辉煌的美学宫殿。
在四讲中,我收益最大的是李泽厚先生对美和美感的见解。
关于美中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美,而李泽厚认为这是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性价值的审美对象,那么美总会有一定的感性形式,于是他认为美必须具有感性形式,从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。
李泽厚把它解释为:人的主观情感、意识与对象结合起来,达到主客观在意识形态的统一,才能产生美。
李泽厚认为美的根源就是自然的人化,即实践。所谓自然的人化是物质化,是物质生产劳动实践。美的本质是人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。
美是真与善的统一,也就是合规律性和合目的性的统一。合规律性是社会美的方面,而从客观对象说,合目的性则是自然美的方面。他从社会美到自然美进一步说明了人类总体的社会历史实践创造了美。
关于美感
李泽厚认为美感问题属于心理科学范围,是审美心理学所专门研究的课题。西方美学家认为美是美感所创造出来的,而这个过程有一个中介,就是主观的审美心理。因此研究美感就需要从审美心理研究。
美感首先是悦耳悦目,这里耳目不只是认知而是享受,这享受也不只是生理快感,而是身心愉悦。其次是悦心悦意,最高的形式也是最高的境界就是悦志悦神,它是道德基础上达到某种超道德的人生感性境界,它不仅不只是耳目器官,而且也不止是心意情感的感受理解,而且还是整个生命和存在的全部投入。黑格尔认为与崇高有关,是一种崇高感,而在中国则可以理解成天人合一的精神境界。
李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学,是美的哲学。美属于哲学范畴,研究的是美的本质问题,而美感则属于心理学范畴,研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度,从人类学本体论出发,用自然的人化观念来**,于是,归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用自然的人化来解释。
因此,自然的人化既是研究美与美感的出发点,又是美与美感的归宿。
美学四讲读后感 篇4
人经常感叹人生无常,去日苦多,时间一去不复返,总希望把时间唤醒、逆转和凝练,艺术便能满足人的这种要求。时空从人们现实地把握世界的感性知觉变为体验人生的心理途径,它直接地唤醒、培育、塑造人的自觉意识,丰富人的心灵,去构建这个艺术心理情感的本体世界,以确认人类的生存和人的存在。
艺术把时空凝冻起来,成为一个永久的现在,这种凝练的时空,它毫不真实,却永不消逝。艺术勾销时间,这种勾销却使心理增长。时空本是人类把握世界的感性方式,艺术里的时空却成为人类心理增长的途径。人类和个体都通过时间的体验而成长。
如康德所云,只有天才才能创造艺术。他指的天才并不是天资,而是指艺术作为审美理想的表现,有将深刻的人生内容转化为艺术形式的伟大才能,以造成伟大的意识层。这种创作是无法之法,它不能教,没有固定的法则方式,纯靠艺术家个人去捕捉从而去表现那既有理性内容、又不能用概念来认识和表达的东西,创造既是典范又是独创的富有人生意味的作品。
人生境界、生命感受和审美能力(包括创作和欣赏)的个性差异,具有本体的意义,即那似乎是被偶然扔入这个世界、本无任何意义的感性个体,要努力去取得自己生命的意义。这种意义不能逻辑地产生出来,而必须由自己通过情感心理来寻索和建立,所以它不只是发现自己、寻觅自己、而是去创造、建立那只能活一次的独一无二的自己。人作为个体生物是如此之偶然、短促和艰辛,而死却是必然和容易,所以人不能是工具、手段,人是目的自身。艺术是人的感性存在的对映物,它就存在于人的日常经验中,这即是心理情感本体。
当艺术品完全失去社会功用,仅供审美观赏,成为纯粹美时,它们即将成为完美的装饰而趋向衰亡。艺术品如何从实用、功利的人工制作向所谓的纯艺术的审美过渡,正是有关心理情感本体的建构关键之一。
生命是一堆印象、材料而已,作为美的艺术,正是通过形式的寻觅和创造而积淀着生命的力量、时代的激情。从而使此形式自身具有生命、力量和激情。这即是生活积淀。原始积淀是审美,艺术积淀是形式,生活积淀是艺术。
在生活中去做非功利的省视,在经验中去进行情感的净化,从而使经验具有新鲜性、客观性、开拓性,使生活本身变为审美意味的领悟和创作,使感知、理解、想象、情欲处在不断变换的组合中。于是艺术作品不再只是供观赏的少数人物的产品,而日益成为每个个体存在的自我完成的天才意识,个体先天的潜力、才能、气质将充分实现,它迎接积淀、组建积淀却又打破积淀,于是积淀常新、艺术常新、审美常新!
艺术正是人类这种作为精神生命本体在不断伸延着的物态化的确证。人们在这种物态化的对象中,直观到自己的生存和变化而获得精神上的培养,增添自我生命的力量,因此所谓的生命力就不只是生物性的原始力量,而是积淀了社会历史的情感,这也就是人类的心理本体的情感部分,它是人是值得活着的的强有力的确证。艺术的最高价值便不过如此,不可能有比这更高的价值了。无论是科学或道德都没有也不可能达到这个有关生命意义的价值,所以,艺术及其意味作为历史性与开放性之同一,不只是回首过去,也不只是现实体验,它同时是指向未来的。它和时间一样,把过去、现在、未来融为一体,是无时间的时间,所以它是永恒的,只要人类永恒的话。
只有抽象的才是具体的。这里的抽象既不是现实事物变形抽象,也不只是情感表现形态抽象,而是对世界、宇宙、人生的情理交融的领悟的抽象,这种抽象是概念抽象所不可能有的。美感尽管不能脱离形、色、声、体的感知、想象和憎爱、欲望,但其高级形态却完全超越这种感知、想象和情欲,而进入某种对人生、对宇宙的整个体验的精神境界。音乐之所以比其他许多艺术常常更能达到某种哲理的深度,也是因为这最高哲理是诉诸人的感受,情感的人生宇宙感怀,这也就是艺术作品的意味层。微妙无形,寂寞无听(阮籍)。
大自然之令人魂消骨蚀,不仅不只是耳目器官,而且也不只是心意情感的感受理解,还是整个生命和存在的全部投入。在中国呈现为与大自然相融会的天人合一的精神境界。悦耳悦目,悦心悦意,悦志悦神。上下与天地同流大乐与天地同和,只有当人与自然完全吻合一致,才能达到所谓极乐至乐的审美境界和感受,也就在这时空中超越了时空。至乐无乐不是宗教,而是审美。它不厌鄙,不抛弃感性,不否定,不抛弃内在的和外在的自然,它是在感性自身中求得永恒。在中国,作为崇高感受的悦志悦神主要表现为一种生命力量的正面昂奋,即所谓天性健的阳刚气势,表现为一种与天地参的人的自然化。
艺术是人类的一种记忆,是人类的自我意识,艺术不是为审美而出现或创造的。可喻不可喻,可解不可解。理之于诗,如水中盐,有味无痕,性存体匿。即之愈稀,味之无穷。
人作为感性生命的存在,终归是要死亡的,个体的生命都在有限的时空之中,因此,人追求超越这个有限,追求超越这个感性的个体存在,而期待、寻求那永恒的本体或本体的永恒。
美学四讲读后感 篇5
姓名班级:语文122班学号:5000212177
《美学四讲》读书报告
李泽厚先生的书籍,层次性都比较强,从《美的历程》读到《美学四讲》,感觉他笔下的美学是鲜活而不失严谨的,不像纯粹理论化的美学书籍那样让人读不下去,他总能以他的旁征博引吸引读者的眼球。
《美学四讲》共分为四部分,它也是对“美学是什么”、“美是什么”、“美感是什么”、“艺术是什么”这四个问题的回答。在书中,作者不仅对国内外各派的观点进行了评论,而且提出了自己的观点。书中的例子非常丰富,文字流畅简洁,结构严谨,宏观性很强。
在我看来,《美学四讲》是非常适合初读美学的人阅读的,因为它将美学、美、美感、艺术分开来谈,给人以更明晰的印象,便于读者的理解。
通读全书,最能引起的我的兴趣的是马克思主义美学与其中提及的“人类学本体论美学”以及美感一章中谈到的“建立新感性”。
先从马克思主义美学说起,它的美学思想主要体现在《神圣家族》、《政治经济学批判大纲》、《剩余价值》、《资本论》以及《1844年经济学哲学手稿》等作品中,就其本质而言,它是与哲学思想紧密相连的。与哲学有关的东西,往往给人一种高贵、神秘的感觉,使人们对哲学的某些点进行研究,以深化其美学意义。因此,马克思主义美学是人类美学史上最先进、最深刻的美学理论。
但是,马克思与恩格斯并没有真正的美学著作以阐明他们的美学思想,这又造成了马克思的美学思想、理论在概念的表述上有不足与欠缺之处,许多时候会令人难以理解。
因此,学术界对是否坚持马克思主义美学的研究方向存在争议。在李泽厚的《美学四讲》中,谈到美学一章时,作者将马克思主义美学单列一小节。实际上,从文章中可以看出,李泽厚对马克思主义的态度是:
“我认为马克思主义千条万条最基本的一条还是真理,即人首先要吃要穿,才能谈其他,这一条我到现在还相信,其他的东西,我认为有很多错误,包括《资本论》,也有错误。”
但是,在处理“到底坚不坚持马克思主义美学”这个问题的时候,作者有言:“我觉得,还是遵循‘不要哭、不要笑,而要理解’。”所以,作者的冷静客观可想而知,他的态度里包含了辩证的思想,即大可不必情感冲动,以爱憎代替了判断,不要因为憎恶教条就痛斥马列,也不要因为“捍卫马列”而大骂青年,最重要的是理解。
作者的这种观点显而易见是站在历史的角度上的,他肯定了人类社会发展以及美学发展的历史性,强调人的主观能动性。
人类社会在不断变化,它以新的姿态面对世界的变化。正是基于此,李泽厚又写道:“目前关键问题是马克思主义的理论研究(不仅是文艺——美学理论),如何转到适应新的历史时期的时代需要上来。
”显而易见,作者是非常重视实践与真实的,他一再强调历史与人的作用。的确,从某种程度上来说,新的历史时期的时代需要也即广大人民群众的共同需要,这就体现出了作者强烈的“自然的人化”的观念。
紧接着马克思主义美学而谈的,是人类学本体论的美学,这一章节更加强调人的主体性,特别强调“人类学历史本体论”是适合当今社会发展的观点。可以说,全书都是围绕着“人类学历史本体论”的观点展开而谈的,而这一部分,正是“人类学历史本体论”的集中体现区。
“人类学本体论哲学”其实是李泽厚在《批判哲学的批判》一书中提出来的,他指出这完全不是西方的哲学、人类学之类的那种离开具体的历史社会的或生物学的含义,而是强调作为社会实践的历史总体的人类发展的具体行程。他认为这是超生物种族的社会存在。
在《美学四讲》里《人类学本体论的美学》一节中,作者就开门见山地说:“这里要谈的只是哲学问题,即指出如果从人类学本体论的哲学角度去研究美学,就会与过去讲的所谓马克思主义美学有很大的不同。”试想,如果现在更注意从如何塑造人的心灵着眼,分析、考察审美经验和艺术现象,才真正能够做到将艺术与生活与政治的外在一般论断吧。
然而,从人类学本体论的角度来研究美学并非易事。如我们所知,它不仅需要以人们的现实生活与社会发展的现状为前提条件,也需要从现代心理学、接受美学、分析心理学、格式塔心理学、新批评派和结构主义等观点中汲取可用之处。从人类学本体论的哲学角度谈美,才能不再仅仅是对审美对象的精细描述,而是达到对美的本质的直观把握,也才能够进一步地谈论美感与艺术。
然后我们来谈谈美感。对于美感,李泽厚有以下定义。最广义的“美感”即审美意识(或审美心理),广义的“美感”即审美经验(或审美知觉:感知,理解,想象,情感),而狭义的“美感”即审美愉快(审美感受或审美判断)。
而李泽厚谈论的美感主要是“建立新感性”,亦即关系建立情感本体的哲学问题。
在谈论“新感性”问题之前,不得不弄清楚自然的人化是分为两个方面的,一个是外在自然即山河大地的“人化”,一个是内在自然的人化。而作者所说的“新感性”,仍然是动物生理的感性,但却区别于动物心理,它是人类将自己的血肉自然却生理的感性存在加以“人化”的结果,也即“内在的自然的人化”,这是作者关于美感的总观点,这主要是为了使得主体心理获得审美情感。
《美学四讲》中把内在自然的人化分为两个方面。一是感官的人性化,二是欲望的人性化。前者具体指情感的非功利性,即摒弃利己主义,如:
对一个饥饿的人来说,并不存在食物的“人”的形态,他跟动物吃食没有什么区别。后者是对人的动物性的生理情欲塑或陶冶,与人是具有感性欲望的个体存在的关系极为密切,比如林黛玉的爱情,它有着丰富的社会历史内涵,渗透着理性,于是有了超生物的性质,这正也体现了人与动物的不同之处。
总而言之,《美学四讲》是一本结构清晰,立意奇特的美学类书籍,很值得一看,通读一遍,不仅对美学有了更深入的了解,对于美、美感、艺术的概念与外延也有了初步的了解。
美学四讲读后感 篇6
《美学四讲》是李泽厚全面系统地论述自己美学思想的专着。作者从“自然的人化”的观念出发,立足于“人类学本体论,建立宏观理论体系,结构严密,气魄恢宏,不单回应了现时流行的中外各美学流派,而且从哲学高度,以主体的实践和积淀,统一社会与自然,探讨美与人的本体存在、美感与心理情感的“数学方程式”等问题提出美学与人类命运相关联的前景。
中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美,而李泽厚认为这是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性价值的审美对象,那么美总会有一定的感性形式,于是他认为美必须具有感性形式,从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。朱光潜说:“美是客观方面某些事物、性质和形态适合主观方面意识形态,可以交融在一起而成为一个完整形象的那种性质。”李泽厚把它解释为:人的主观情感、意识与对象结合起来,达到主客观在‘意识形态’即情感思想上的同意,才能产生美。例如椅子只有被人坐,才成为椅子。然而,对象还必须有客观性质,也就审美性质问题。作者在此用格式塔心理学的“同构说”解释客观刚面的条件、因素等是如何成为审美性质的。“一定的形式结构,因为同构感应,引发人们特定的知觉情感,从而具有审美素质。” 但它与动物的同构反映不同,因为人打通够反映是在长期生活实践,在“自然的人化”过程中形成的。这里又涉及了美的本质问题。以上三方面是美的三层含义。但是作者认为只有从美的根源,而不是从审美对象或审美性质来规定或探索美的本质,才是“美是什么”作为哲学问题的真正提出。
李泽厚认为美的根源就是“自然的人化”,即实践。所谓“自然的人化”是物质化,是物质生产劳动实践。美的本质(即自由的形式)是“人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。”③它属于一种现代意义的新的客观论,亦即主体性实践哲学的美的客观论。也可以说成“人的本质力量的对象化”,但不是个人的本质力量,而是人类总体的社会历史实践创造了美。同时,李泽厚认为:“美是真与善的统一,也就是合规律性和合目的性的统一。” ④合规律性是社会美的方面,而从客观对象说,合目的性则是自然美的方面。他从社会美到自然美进一步说明了人类总体的社会历史实践创造了美。
社会美是美的本质的直接展示。它经历了从动态过程到静态成果,也就是“由于主体实践力量强大并征服自然对象之后的成果。”如大桥、高楼等有气势,就是具有善的形式力量,它们也是为人服务的,这又成了真的内容,两者是统一的。社会美具有历史尺度,历史的沉埋使社会美更深沉的力量。此外,它还与技术工艺、生活韵律有关。在当今的工艺社会里更需要“天人合一”,它既是自然的人化也是人的自然化。李泽厚从中又延伸出形式美及其一般规律或特征,如对称、节奏等是人来实践力量所历史地造成的抽离。他用沃林格对“抽象”的研究即使形式美的根源,即“‘抽象’表现的是对生命和现实世界的隔离、否定,是为了消灭具体时空以求超越有限,是对永恒的追求,是人与世界关系的紧张、收缩和内化。” ⑤所以物质实践的抽离根源自然在缘故的人类劳动操作的生产实践活动之中。
然而“现代科技工艺和工具理性的泛滥化所带来的人性丧失……人做了由自己所发现、掌握、扩大的形式力量和理性结构的奴隶”,这种异化真是自然美要解决的课题。自然美的本质也来自客观的社会生活、实践而不是主观情感意识。李泽厚又用了“自然的人化”解释自然对象为何引起审美愉快。在这里,是一种广阔历史视野上的“自然的人化”,具有历史性。自然美也是人类历史的产物。同时也是一种人的自然化,个体的感性与大自然是相互交往的。在这个交融过程中,更多的是规律性服从与目的性。
李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学,是美的哲学。美属于哲学范畴,研究的是美的本质问题,而美感则属于心理学范畴,研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度,从人类学本体论出发,用“自然的人化”观念来探讨,于是,归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用“自然的人化”来解释。因此,“自然的人化”既是研究美与美感的出发点,又是美与美感的归宿。
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读书是借助他人的思想,开发自己的思想。当我们因为看作者写的作品,而产生新的启迪时,这时我们可以把学习到的新东西写在读后感上,那么如何让自己的读后感给他人留下深刻印象的?你也许需要"爱如茉莉读后感6篇"这样的内容,仅供参考,欢迎大家阅读。
爱如茉莉读后感【篇1】
在作者母亲的眼里爱就是那平淡无奇却又芳香四溢的茉莉花。在我稚嫩的眼里爱就是在别人遇到困难时,伸出你温暖而又有力的手帮助他;在别人遭遇厄运的打击后,及时的把他带离深渊,让阳光照耀在他的头上……爱是无处不在的、无私的。爱是多变的,它一会儿循循善诱,一会儿引人入胜……
爸爸为了让妈妈可以早些好起来,细心地照顾着妈妈。夜晚爸爸坐在床前的椅子上,一只手紧握着妈妈的手,头伏在床沿边睡觉,目的是为了当妈妈一动自己就可醒来照顾她。而妈妈却怕惊醒熟睡的爸爸,一整夜都一动不动,不知不觉手脚都麻木了。当我读到这里不由被作者父母这种互相细致入微的关爱所震撼。想想我平日里自己有时的所作所为不由得面红耳赤起来。记得那天打扫卫生时,有个同学不小心碰了我一下,我的怒气立即以百米冲刺的速度爆发出来,不管三七二十一就上前给他来了个“下马威”。至今,我对那事还充满了歉意,明天我一定要向那位同学郑重地说一声“对不起!”
是啊,人世间如果多一点这样的互敬和互爱,那一切怨与恨且不都可化作烟消云散?读了爱如茉莉这篇文章后,我知道了爱是为了一目标去忍耐、去执着的前进……
爱如茉莉读后感【篇2】
昨天我们学习了《爱如茉莉》这篇课文。整篇课文的大概内容是:妈妈生病住院了,本来答应包饺子给爸爸吃,为了不让爸爸失望,就让我去卖饺子煮给爸爸吃,并要在爸爸吃完后再告诉他妈妈生病住院了。爸爸却直奔医院,以后每天都去医院。一天,我看见爸爸为了更好地照顾妈妈,与妈妈执手而眠……哦!这就是真爱,真爱原来如此简单,是那么的温馨、美妙。
学习了这篇课文,我明白了:真爱不是刻意的表达,最简单平常却又最真诚可贵的,才是真爱。爱如茉莉,虽然平淡无奇,却又洁白纯净,芳香怡人。
“有家的地方就有真爱!”这是人们常说的一句话,而我也感受到了。
爱说爱闹的我,整天蹦来跳去,就连睡觉也不安分。睡着的我会在床上练起“武功”,不是在梦乡中打滚,就是将被子蹬掉。这样的结果是很容易感冒。而爸爸每天在深夜,都会悄悄地走进我的房间,轻轻地为我盖上被子。一切完成后,又蹑手蹑脚地走出房间,整个动作修炼的毫无声响,好像怕细微的声响惊醒了我。一个细小的动作里,包含了爸爸对我浓浓的爱。真爱,就是这种“润物细无声”的感动。
一个动作,一句话语,一份牵挂,一个表情……皆是真爱。
爱如茉莉读后感【篇3】
爱是一个非常神圣的词——师生之间的无私之爱;朋友之间永恒的爱;父母之间无暇的爱
爱是无私的,那样伟大;那怕是一双眼睛,一句忠告,一个动作,一个微笑在平凡中。
爱是病中得到的牵挂;爱是朋友之间小小的问候;爱是善意的隐瞒;爱是思念中的关怀;爱是床前紧紧的守护;爱是静谧美好的花香;爱是那平平淡淡的水饺
爱如茉莉平淡无奇却芳香伊人;爱如春雨轻盈无声沁人心脾;爱如阳光滋润大地温暖人心;爱如小草青嫩绿充满生机;爱如春天哺孕生命空气舒畅;爱如夏季大雨倾盆却欢笑漫天;爱如秋色金风送爽美丽怡人;爱如冬天白雪皑皑但清纯无锡!
爱又让我想起了他:我没有刻意的去想念,因为我知道遇到了就要感恩,路过了就要释怀,我只是在很多很多的小瞬间想起了他。他是小时候一个给了我第二次生命的大哥哥,是他把我从马路的阎王殿中拉了出来,让我学会了爱,懂得了感恩。
划过指尖的岁月,我们身边的人越来越衰老,乘“现在还提得起来,也还放得下”不要把后悔留到极点。大但的把”我爱你“这三个字送给最爱的人与最爱你的人吧!虽然这只是几个字,但它的意思总是让你印象深刻!
六年级:徐清霞
爱如茉莉读后感【篇4】
这几天,我们学习了《爱如茉莉》这篇课文,我深有感触。这篇课文通过质朴的语言表达了父母之间那茉莉般洁白纯净但芬芳怡人的爱。在“吃饺子”、“执手而眠”这两个细节里充分体现了爸爸爱妈妈,妈妈爱爸爸。
记得有一天晚上,我睡得很沉,只听见“萌萌、萌萌”,不知是谁在叫我。渐渐地,渐渐地,我从美梦中醒来。只见妈妈焦急地对我说:“你发烧了,快起来去医院。”我用刚醒来的声音安慰地对妈妈说:“我没事,您赶紧睡吧,这样既会打扰到爸爸休息,也会让你睡不好的,我抵抗力强,明天就好了。”可是,妈妈还是不放心,也不听我说话,硬拉着我去医院。到了医院一检查,发烧39度,如果再这样烧的话,也许头脑会烧坏的。到最后又打了一个针就好了,妈妈这下也放心了!也许,这是每一位为人父母都会做的;也许,这件事是一件很小很小的事,可是,每次看到爸爸妈妈那双担忧的眼睛,我的眼睛就会情不自禁地湿润了,因为爸爸妈妈的眼睛蕴含着无限的关爱。在生活中,爱可能是生病时的呵护,可能是摔倒时的搀扶,可能是雨天时的一把伞,可能是失败时的鼓励……冰心奶奶曾经说过,有爱就有一切。
爱,让我们的生活充满了阳光雨露;爱让我们的生活温馨无限。生活需要爱,父母的爱,老师的爱,同学的爱……让我们每一个人在享受爱的同时,也做一个拥有爱心的人吧!
爱如茉莉读后感【篇5】
在我们的语文课本中,有一篇有关亲情的《爱如茉莉》。它主要讲述了作者与父母之间浓浓的亲情:一天,妈妈生病了,爸爸刚好出差不知道,而妈妈不肯告诉爸爸,不肯让爸爸担心,坚持下饺子给爸爸吃。后来,爸爸得知事情,寸步不离的守候着妈妈。我为妈妈买了一株洁白无瑕的茉莉花,发出爱如茉莉的感悟。
生活何尝不是如此?难道我们的身后就没有一个“情”字?有的是朋友之间的友情,有的是父母之间的亲情,还有的是陌生人间的同情。他们不仅使我们的生活多姿多彩,还是我们感受到了情的真谛。
记得有年大年夜,我生病了,妈妈寸步不离的守护者我,爸爸忙的焦头烂额。同学们打来电或安慰我,一声声问候是我开心,一句句语言是我温暖。我很开心。 有一次我在路边遇到一名年迈的的老乞丐,我心生怜悯,为他捐了5元。爱心无大无小,只要进自己力所能及的能力,就是帮助。
古今中外,真正的好人终将得到好报,而那些自私自利的坏人,中奖后得到应有的惩罚。对任何人坦诚相待,这是学会做好人得第一步。
爱如茉莉读后感【篇6】
世界文学宝库中有许多优秀的文章。有的一波三折,令人荡气回肠;有的感天动地,令人终身难忘,还有的平淡无奇,却往往能反映人世间的真爱。《爱如茉莉》就是一篇反应人世间真爱的文章。
这篇文章讲述了这样一个故事。映子的母亲得了疾病,用虚弱的声音告诉映子,让她买些现成的饺子煮给她的父亲吃,并让她等父亲吃完了再告诉他,母亲住进了医院。可父亲回来没看见母亲,问出了真相。
饺子也没吃,便直向医院奔去……第二天,映子按照父亲的叮嘱剪了一大把茉莉花带到医院时,却看见父亲拉着母亲的手趴在床边睡着了。原来,父亲第一次想知道母亲需要什么。而这样紧紧地拉着母亲的手,而母亲则是为了不惊醒睡着的父亲,就这样一直没动…读了这篇文章,我感动的热泪盈眶。
我深深地被这对夫妻间像茉莉和阳光那样平淡无奇而又圣洁光辉的真爱打动了。其实父母间的爱在生活中无处不在,就像上次爸爸胃疼,妈妈无微不至地照顾着父亲。我知道我父亲好多了。吃了点东西后,我妈妈紧张的脸上露出一丝微笑。
原来父母之间的关系是那么的深厚,它反映在生活的每一个细节上。真爱是无处不在的,它是那么平淡无奇,却又那么圣洁光辉。
《再被狐狸骗一次》读后感6篇
如果您想读一篇好文章不妨尝试“《再被狐狸骗一次》读后感”,这些资料为你提供参考和使用愿它们对你有所帮助。我们需要通过读书来使这一生变得更加有意义,大家也许正在读作品,会为作者的精妙的文笔所赞叹。 领会到该书所传达的精髓,才能写出真正有内涵的读后感。
《再被狐狸骗一次》读后感【篇1】
日前,史玉柱向大家推荐了沈石溪的动物系列**。而我选择的是《再被狐狸骗一次》。读完后,我有一种特殊的感觉,它深深地打动了我的心。
在童话里,狐狸总是给我们留下许多坏印象:狡猾、虚伪、背叛。它们真的那么坏吗?不!读了沈石溪的《再被狐狸骗一次》后,我彻底改变了对狐狸的看法。
《再被狐狸骗一次》文中讲的是:一只公狐先是用装死的办法骗走了“我”的一只大阉鸡,“我”上了一次当,多了一份心眼。在狐狸又故伎重演想骗他离开藏着妻儿的洞时,“我”因看穿了狐狸的诡计,所以守在洞口等母狐和小狐狸,却发现公狐为了救自己的妻子,残忍地咬断了自己的一条小腿,以此来吸引“我”的注意力,让母狐和小狐狸悄悄转移,最后因失血过多而死去。
“我”也不想追随着公狐,但是有股无名的力量迫使“我”远离母狐和小狐狸。
读了这篇文章,我突然明白了:无论动物多么狡猾,也有父爱、母爱,它们的爱也和我们人类一样神圣,是纯洁的!为了亲人,它是可以不惜一切的。
我们的父母不也是这样吗?只是我们现在还没有察觉。我从中得出了世间万物都是有情感的。
在困难、危险和灾难面前,这种情感会表现得更加深刻,会让我们深深地**震撼!
读后感》
《再被狐狸骗一次》读后感【篇2】
狐狸在我心目中一直是一种很狡猾的:它借着的威风在森林里欺压别的小;嘴巴也很馋,连乌鸦小小嘴里的一块肉也不肯放过……但我今天看了大作家沈石溪写的《再被狐狸骗一次》这个故事,却被深深地感动了。
《再被狐狸骗一次》文中那只公狐狸骗了“我”两次。用“声东击西”的妙招,装死骗了“我”的鸡。这确实与我心目中的狐狸一模一样。但第二次骗“我”的并不是一个骗人钱财的狐狸,而是一个有情有义的:它为了不让“我”伤害小幼崽,竟然用伤害自己为诱饵骗“我”上钩。它拙劣的行动骗不到“我”,而“我”故意跟在它的后面假装上当:因为“我”发现了狐狸伤害自己是为了引开“我”离开那个“树洞”那是它的家,家中有它的几个孩子,引开我,它的孩子就能安全转移了。我跟在它的后面很想看到,期待这只公狐狸能像一样精神地站起来,一溜烟跑掉,但是,它没有!因为失血太多,再也站不起来了!那只公狐的“”深深地打动了我:它为了让自己心爱的妻儿脱离险境。选择痛苦地折磨自己,让自己狼狈不堪,期待用自己的鲜血和生命来吸引“我”的目光。
我一口气读完《再被狐狸骗一次》,又忍不住再读一遍又一遍。心中油然而生的是敬重之情——好一只伟大的公狐!这是多么伟大的父爱呀!为了孩子,它哪怕是牺牲自己也无怨无悔。
它无私地牺牲自己,因为它有一群孩子。它伟大,因为它是父亲。一个父亲必定就是一位英雄。我敬重文中的狐狸,我也敬重天下所有的父亲!
父爱无声!
《再被狐狸骗一次》读后感【篇3】
这次又我们借了一本书,书的名字叫《再被狐狸骗次》
这本书中有许多的动物和它们的习性,例如:红狐又名赤狐草狐,世界各地,均有红狐出没。红狐在我国又有北狐和南狐之分。北狐分布于东北, 内蒙古,河北,陕西等地;南狐分布于浙江,福建,湖南,湖北,四川等地。另外有一种叫藏狐,藏狐分布狭小,研究发现,藏狐为红狐的一个变种。
虎为哺乳纲猫属动物,俗称老虎,民间亦称为“大虫”。虎分八个亚种:东北虎,华南虎,孟加拉虎,爪哇虎,高加索虎,苏门虎,巴厘虎,东南亚虎。其中,东北虎体型最大,重量达三百公斤,身长3米—— 其中最吸引我的故事是《情豹布哈依》。这是3只豹子之间的故事。布哈依,香格莉和一只公豹,它们是主人公。 一 只叫布哈依的公豹与一只叫香格莉的母豹结了婚,幸福的生活。在一次拯救行动中,布哈依为了救香格莉和豹崽手受重伤,不可能再站起来了,香格莉不仅要照顾豹崽,还要照顾布哈依,还要捕猎,结果一头豹崽饿死了。后来,布哈依让香格莉和另一只公豹结了婚,一边照顾豹崽,它用尽最后力气为香格莉和豹崽杀死了公野猪,让香格莉和豹崽有肉吃,以后可以捕捉没了保护的母野猪和小野猪,过上好生活。
这本书中,这只公狐的“父爱”深深地打动了我,他为了自己的家人,宁愿那样痛苦地折磨自己,让自己狼狈不堪,用自己的鲜血和生命来吸引作者的目光,让自己心爱的妻儿脱离险境。
《再被狐狸骗一次》读后感【篇4】
《再被狐狸骗一次》这本书,我看了很有感受。这本书里写了狐狸的几件事,其中我最受感动的有两件。
第一件事就是狐狸妈妈对小狐狸的清窝。开始我认为狐狸妈妈太狠心,竟然把刚满月的小狐狸抛弃,后来往后看我才理解了狐狸妈妈的用意,她是为了让小狐狸拥有独立生活的能力,好让小狐狸离开妈妈也能独立生活。这就像妈妈平时对我的教育,让我独自去上学,让我独自做家务、下方便面、去买东西。如果妈妈不在家我也过得很好,不至于饿肚子
第二件事就是狐狸的聪明。小狐狸被捉去了,狐狸妈妈为了救自己的孩子,一次次给猎人送很多猎物,想换取自己孩子的自由,没有成功,狐狸妈妈就改变了策略,把屎尿撒到了猎人的门口。最后猎人受不了了,只好把小狐狸放了。狐狸妈妈竟然像人一样懂得“交易”还懂得“敬酒不吃吃罚酒”的道理我从中也领悟到了一个道理。做一件事情不是只有一种办法,其实方法很多,软的不行来硬的。
《再被狐狸骗一次》读后感【篇5】
六(6) 王超
今天,我读了一本好书,名叫《再被狐狸骗一次》。这本书是著名的动物**大王沈石溪写的,他写的每一篇文章都是关于动物的,他笔下的每一种动物有着人的喜怒哀乐,让人百看不厌,而我又被那些动物深深地感动着,吸引着……
初读这个故事时,我对狐狸的狡猾忍不住拍案叫绝。你看,公狐狸躺在地上装死,吸引“我”捉拿它,母狐狸趁“我”不注意,叼着“我”七斤重的大阉鸡就往回跑,就这样,“我”被狐狸骗了一次。本来“我”想捡狐狸的便宜,却不料被狐狸捡了便宜。
看到这里,我不禁想起一句话:天上不会掉馅饼,没有便宜的白摘。狐狸你太狡猾了!
数月后的一天早晨,“我”又在一棵老树旁再次见到了那只用诈死的手段骗走了“我”的大阉鸡的公狐狸,它正站在巢穴旁。“我”想:“这次要把你们一网打尽,哈哈!
” 公狐狸又用装死的方法来吸引“我”,但“我”不受骗,公狐狸见“我”不上当,又开始自残了。它跳到一棵小树上,半张脸撞在树枝上,一只耳朵张开了。它站起来,又一口咬住自己的前腿,像要把它撕下来,“哧”的一声,前腿上被它活活撕下一块巴掌大的皮来。
皮没咬下来,便垂挂在它的胸前,那副可怕又滑稽的样子,真让人心寒。“我”放弃了对狐狸的追捕,这时看见母狐狸叼着小狐狸冲了出来,我恍然大悟:原来它这么做是为了保护家人。
“我”甘心让狐狸再骗一次。看到这里,我不禁想起一句话:可怜天下父母心!
为了爱,他们可以把生命抛在脑后;为了爱,他们可以无怨无悔……
在生活中,爸爸妈妈很爱我,把好吃的好玩的都让给我,我却不懂得这是爱。每当我生病时,他们都会照顾我。当我取得好成绩时,爸爸妈妈总是为我高兴;在我犯错的时候,他们也总是恨铁不成钢——其实,不是非得像公狐狸那样用生命、用血肉表达出来的才是爱,父母平时的一句话、一个动作、一个眼神都是爱,这是最平淡的爱,也是最真实的爱。
《再被狐狸骗一次》读后感【篇6】
今天,我读了《再被狐狸骗一次》这篇文章。文章的作者是中国著名的动物小说大王沈石溪。故事带给我很多感悟,我带大家一起来读一读吧!
故事的主要内容:作者从上海来到西双版纳才三天,就被狐狸骗了一次。作者到集市去买了一只大阉鸡,准备晚上熬汤喝。黄昏时它走在一条偏僻的小路上,遇到了一只公狐狸,他没想到这只公狐狸竟然诈死,和母狐狸配合用声东击西的方法骗走了作者的鸡。就在几个月后的一天,作者去山上砍柴又遇上了那只公狐狸,正准备报复的时候,公狐狸故伎重演又想骗他,明白了一切的作者却被公狐狸深深的打动了
让我感受最深刻的是:印象中狡猾的狐狸也有爱与勇气。公狐狸愿意用自己的生命保护亲人,这让我非常吃惊!我以为,只有我们人类有感情,今天我在这个故事中知道了,动物间的感情一样非常丰富。
生活中有黑暗也有光明,无论人或动物,面对小便宜难免贪心,但是我更相信爱,善良和勇气会击退一切黑暗。
西游记读后感四年级范文6篇
书籍是人类最好的老师。在作者写的作品中,人物的情感描写细腻。对于作品中的情节人物我们应该更加深刻的表达感受。如何为自己提供关于撰写作品读后感灵感呢?由此,小编为你收集并整理了西游记读后感四年级范文6篇还请多多关注我们网站!
西游记读后感四年级范文(篇1)
读后感之《西游记》
《西游记》是我国古代一部杰出的长篇神话**,是我国古代四大名著之一,《西游记》共有一百回。它的成书酝酿了七百多年。无数的民间艺术家和无名作家付出了艰辛的劳动。
现在一起与我来看看书内简要以及人物简介。
书名:《西游记》。吴承恩。
内容提要:吴承恩的《西游记》以唐僧取经的故事为线索,原著共一百回合。前七轮讲述的是孙悟空出世,在天空中发出巨大的声响。最后,他被如来佛**,被安置在五指山下。
第八轮至第十二轮,主要讲述释迦牟尼造经、观音出家、魏征斩龙、玄奘降生等故事,并说明藏经的由来。其余章回主要谢了孙悟空等保护唐僧西天取经,一路降妖伏魔,走过十万八千里,前后十四年,历经九九八十一难,终于取回真经的经过。作品想象力丰富,情节曲折,语言生动幽默,塑造了孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等形象,具有鲜明的个性。
人物简介:孙悟空,一只从石头里蹦出来的小石猴,***十二变,有一筋斗能翻十万八千里的筋斗云,而且身上八万四千根毫毛,根根能变。猪猪头,这是天鹏总督的司令,天蓬元帅,因为只有在酒被调戏后,嫦娥才被天皇降职到下界,而他误投了母猪的胎儿,然后才生了一个猪头。
**是九齿钉耙。沙僧:一头蓬乱的红胡子,两个晶莹剔透的圆灯眼,不黑,不蓝不靛的脸,像打雷,像老龙的声音。
最终他们到了西天,取得了真经。
西游记读后感四年级范文(篇2)
《西游记》是中国古代四大名著之一,是吴承恩老先生的杰出作品。这本书老少皆宜,书中的人物形象栩栩如生,使我记忆深刻。
这本书主要讲了:悟空,八戒,沙和尚三人陪同师傅西天取经,途中有着九九八十一难,并且路途遥远。一路上,又悲伤,又欢喜。
这本书的主人公是悟空,八戒,沙僧和唐僧。悟空武艺高强,降妖除魔;八戒好吃懒做;沙僧忠心耿耿;唐僧胆小如鼠。这几个主人公各有千秋,令我佩服。
在这本书中,又许多精彩的故事,如:齐天大圣大闹天宫,八戒大战流沙河,三打白骨精,高老庄收八戒等。其中,令我印象深刻的就是齐天大圣大闹天宫。这个故事讲了:孙悟空赴灵台方寸山,斜月三星洞拜菩提祖师为师,学会了地煞七十二变和筋斗云用时二百年。悟空回山后,打败混世魔王,从傲得国得来大量兵器分发诸猴,但是没有一样兵器顺手。为寻一件称手的兵器,大闹东海龙宫,终得定海神针如意金箍棒(可以变大变小,大到可以称起天空,小到比绣花针还小),龙王怀恨在心,上报天庭,要求缉拿孙悟空。随后,又因阳寿已近而大闹阴曹地府,销毁生死簿,返回人间。阎王再复报上天庭最后如来佛祖将悟空压在五指山下五百年。五百年后悟空被唐僧所救,拜其为师,踏上西天取经之路。一路上经历九九八十一难,两番被唐僧误会而赶走,不过最后任然回到唐僧身边,终于大功告成,被封为斗战圣佛。
俗话说:“读万卷书,行万里路”。书读得多总是有好处的,在如今的社会上,没有文化是不行的,会被社会淘汰。
西游记读后感四年级范文(篇3)
大家好,我相信大家对《西游记》这本书应该是一点也不陌生,《西游记》这本书有一百回,从大的结构上看,可分成三个部分。全书主要讲的是唐僧师徒四人去西天取经,道路上遇到了许多磨难,最终取得真经,修成正果的故事。
这本书曲折地反映了现实社会的矛盾,通过取经人和妖魔的斗争一级妖魔之间的关系,表现了人民群众战胜困难的乐观精神和封建时代的统治阶级统治的腐朽、秩序的混乱。
作者吴承恩从小就很聪明,很早就入了学,少年得志,名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧,博极群书,为诗文,下笔立成”。但成年后的吴承恩却很不顺利,在科举进身的道路上屡遭挫折,到四十多岁才补了一个岁贡生,五十多岁任过浙江长兴县丞,后又担任过荆王府纪善,这是同县丞级别差不多的闲职。
我最喜欢的一个章节就是寇善人还魂,故事情节一波三折,我为寇员外死于非命而遗憾,又因悟空相助得复活而高兴,故事情节的变化也牵动着我的心,仿佛使人置身此情此景之中。
怎么样,听了我的讲解,你是不是也想到西游记的世界里遨游一番呢?
西游记读后感四年级范文(篇4)
寒假里,我看了不少的书,但《西游记》这本书令我印象最深刻。
这本书我感觉最精彩的片段是孙悟空大闹蟠桃会。情景是这样的:孙悟空一听是王母娘娘开蟠桃会,心下欢喜,便问王母娘娘有没有请他,众仙全部摇头,这下孙悟空气得火冒三丈,便把仙女们全部定在了桃花园里,自己则逃出桃园,直奔瑶池。
他先把自己变成赤脚大仙的模样,进了瑶池,然后趁大家吃得正香时,他用计把全部神仙都给弄晕了。最后,他把一些酒打开,自己一个人一直在喝。就在这时,他突然想到:万一有人过来发现我把大家弄成这样,肯定不会放过我的。于是,孙悟空拿着四大瓶仙酒,又拿来许多食物,他醉得厉害。他走时发现一个府上写着“兜率宫”,想起这是太上老君住的地方,而且里面有许多仙丹,便进去把全部仙丹吃了个一干二净。然后回到花果山里,他便把全部事情告诉了孩儿们,孩儿们听了个个都给他敬酒。晚上,孙悟空还在花果山里举行了晚会。
看完了这本书,我发现孙悟空这种敢怒敢言的精神让我很敬佩。
彭老师评:《西游记》这本书确实精彩,孙悟空大闹蟠桃会的情景仿佛历历在目,真是一本有意思的名著啊!
西游记读后感四年级范文(篇5)
通往成功之路这个寒假,我读了吴承恩的《西游记》,书中的每一个人物都活灵活现、栩栩如生,让我回味无穷。阅读里面的每一个有趣的惊险故事,好像带我走进了一个奇幻的神话世界。
这是一个讲述唐僧师徒四人历经九九八十一难,他们克服了重重困难,最后取得真经的故事。这部书中让我印象深刻的便是“三打白骨精”。狡猾的白骨精三次变成人类的模样想骗去唐僧的同情,进而吃到唐僧肉长生不老。三次都被孙悟空的火眼金睛识破,最后将白骨精变成的人身打死。看完这一故事,我感叹这一路上取经的艰辛,从中也得到启示,就是无论做什么事,只要勇于追求信念,就一定会成功。
这本书让我明白很多道理,使我受益匪浅。联想到自己,我们经历的每一天又何尝不是呢?小学升初中,初中升高中,然后高中考大学……这又何尝仅仅是九九八十一难呢?但是只要坚持下去,只要不要被困难打败,我们也可以取得属于自己的真经的,最后成为一个成功的人。就像椅上的“宇宙之王”史蒂芬。霍金,一生致力于科学研究。但病魔的袭来使他永远只能坐在轮椅上,不能说话,甚至不能写字,全身上下只有两只手指能够动弹。然而,他仍然坚持自己的事业,依靠机器极其艰难地写出了科学巨著:《时间简史》。霍金的一生,是人类意志力的记录,是科学精神创造的奇迹。
每个人看一本书都有不同的的感受,让我们永远心存理想,勇往直前,一路收获“雨过天晴”的迷人景色。
西游记读后感四年级范文(篇6)
孙悟空在大众的心目中是以一个英雄的形象存在着,没有他,唐僧不可能取得真经。没有他,《西游记》这本书也不会那样的精彩绝妙。孙悟空代表着中国古代人民善良,正义,不阿的情怀和追求,是一位真正的英雄。
孙悟空是顽皮的,这也印证了“猴性难改”这句话。说到底,孙悟空也只是一只猴子,他具有猴子的所有特征:调皮、贪玩、孩子气,他闹到阴间将阎王爷生死薄上自己的名字勾了,在蟠桃会上大闹一场,在如来掌上撒泡尿,女儿国中怂恿唐僧结婚……每当读到这些情节,从字里行间,我们便仿佛能看到一个活泼可爱,机灵调皮的猴子。
孙悟空是嫉恶如仇的,每当遇到妖怪,他总是第一个挥棒前去,在三打白骨精中,即使肉眼凡胎的唐僧之前多次警告不能滥杀无辜,甚至使出了紧箍咒,孙悟空在看见妖精时,仍然义无反顾地冲上去一棒打死了妖怪,毫不在意唐僧就在旁边。这样无所畏惧、毫无顾忌地去惩恶扬善,实在令人敬佩,现在有多少人能做到这样子呢?
孙悟空是忠诚的。在被唐僧赶走后,猪八戒一到花果山,说出唐僧被妖怪抓走的现状,孙悟空立即赶了回去。师傅一有困难,他也总是第一个出现的。在迎战红孩儿时,他被“妖孩”的“三昧真火”,弄得“火气攻心”,“三魂出舍”,差点丧命,醒来后说的第一句话竟然是“师父呢!”想到的不是自己的生死,而是师父的安危,其忠心实在令人感动。
有人说:孙悟空是作者理想的化身,我想也是这样的。在孙悟空身上,我们可以看到自我价值的与社会价值的完美融合。孙悟空虽是一个神话式的英雄人物,但他身上所具有的那种富有人性美的英雄品格,反映的是那个时代人民群众的美好愿望及理想追求。